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深证成指,原创耳诗莹:《后西游记》评介,宜华健康

请各位看官赏识《西游记》的续书——《后西游记》。内容丰富风趣,包您满足!

故事缘起

自唐僧师徒四人取回真经修成正果200年后,从花果山的灵石里又蹦出一只石猴,自称齐天小圣孙履真,在花果山无缝隙得了自心中的真师教授,传了老大圣的道。得到老大圣真传的孙小圣,在东海钓龙,在西山伏虎,在阴司同十王辩存亡善恶之理,到瑶池恶霸堂客坐索仙桃仙酒……风貌不输其先祖。

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王嘉艳 深证成指,原创耳诗莹:《后西游记》评介,宜华健康

更了不起的是,他还像当年的孙悟空相同闹了天宫,玉帝打不过,只好请他的祖师爷斗打败佛来降服孙小圣。大圣将当年他头上的金箍送给孙小圣,让他去西天求解

什么叫求解?

却说当年真经取回之后,不光没有消愆灭罪,并且使中土释教流入讲经说法,真经成了和尚欺诈敛财的东西。

如来说,光有真经还不可,要有真解才能使人会悟真经的意思。当年唐僧取经的时分,走得匆忙,没来得及将“真解”一同传给他。所以,他让唐僧再去寻一个和尚,前往灵山求取“真解”。如来真是个无良商家。

首要人物——取经二代

为求真解,又一个师徒四人的团队应运而生,咱们权且称之为“取经二代”。咱们来看看“取经二代”都有哪些成员:

1、镇定冷静稳得不可的最佳师父——唐半偈

这个师父可深证成指,原创耳诗莹:《后西游记》评介,宜华健康比唐三藏讨人喜欢多了,他张瑞希吊唁金成民图片明辨是非,不再像骸骨之爪唐三藏相同害怕窝囊爱哭,乃至面临妖魔都依然能坚持镇定,更具有得道高僧的风仪。

世人口里虽恶言恶语,要油焖锡纸茄子拿要捉,跑来跑去,仅仅不敢近身。唐长老见此光景,一发正定了心性,毫不理他。众鬼乱了良久,没法奈何,只得逐渐散去。

——第二十一回 城中夜黑乱魔生 潭底日红阴怪灭

2、讲文明懂礼貌的最佳辩手——孙履真

孙小圣比起孙大圣,虽仍是勇敢好斗兔虎,但多了几分老练与才智。第三回孙履真下幽冥鬼门关,为了知晓死生善恶的道理,他去访问十殿阎君,他为被魏征所斩的泾河龙王喊冤,辩得十殿阎君哑口无言,自愧不如。不像他的祖先凭仗暴力从存亡簿上删掉了姓名,引起了阎王殿一片紊乱,辩手孙履真是以才华横溢的论理胜了他的对手。

孙小圣道:“若说当代无罪遭刑,足以报宿世之冤业,则善恶之理何故能明?若当代仍使其违法致戮,以彰善恶之不爽,则宿世之冤愆终消不尽。况宿世又有宿世,后世又有后世,似这等前后牵连,致使贤子苏燃陆廷风孙终身受恶祖父之遗殃,恶后代全世界享贤祖父之福庇,则是在上之善恶昭然不爽,鄙人之善恶有屈无伸矣。恐是是非非,如此游移不定,不只足开舞文玩法之端乎?”十王齐拱手称扬道:“上仙金玉之论,几令我辈搁笔,不敢判别矣。”

——第三回 力降龙虎 道伏鬼神

3、仍旧好色贪吃却也很稳的最佳辅佐——猪一戒

当年猪八戒脱离高老庄,高翠兰妊娠十四年,生下了猪一戒。猪一戒承继了父亲的贪吃好色,但比较前作经常闹着拆伙的猪八戒来说,猪一戒更结壮,整天挑担虽有怨言,但从未不服侍师父,战役是也毫不退缩。

猪一戒先对佛拜道:“老佛祖,我猪守拙虽蒙唐师父收入教门。但我是个众生,邋肮脏遢,凡事要老佛另眼看顾,千万不要与我一般见识。”

拜罢,又对唐半偈拜道:“弟子虽做和尚,也要讲过,只好做个名色和尚。要讲经说法,又拙口钝腮。要募缘化斋,又碍口识羞。要焚修功课,又贪懒好睡。要节衣缩食,又食肠广大。只好执鞭随镫,挑行李,做夯工,随师父上西天去求真解算了。”

唐半偈道:“若能跟我到得西天,求得真解,便是上乘时间。还要讲经功课做甚么?”猪一戒道:“好师父!好师父!这样师父方是我的真师父。”

——第十一回 后因不昧皆前果 外道回收即本家

4、仍旧勤劳结壮——沙致和

第十五回进场。沙僧的学徒。唐三藏以沙弥求经功行未完,遣其护唐半偈渡过流沙河,随唐半偈往西天求真解。所以沙弥在流沙河等候。制伏冒充自己的媚阴和尚后正式拜唐半偈为师。唐半偈赐其法名沙致和。

沙弥好像《西游记》中的沙僧一般,勤劳结壮,护卫唐半偈西天求解的路上,勤勤恳恳。

取经二代与一代的不同

《后西游记》中的四位主角,首要以模仿原作人物而来,那深证成指,原创耳诗莹:《后西游记》评介,宜华健康么取经二代和一代有什么不同呢?比较前作四人带有人道、兽性、神性糅合的特征,《后西游记》中的主角底子不存在兽性的体现。

妖怪形象

除了师徒四人,取经路上当然少不了妖怪。

以下罗列几个有代表性的妖怪:

新妖怪与老妖怪的不同

《后西游记》中的妖何易于挽舟魔形象,不论是自然环境发生的仍是社会观念变幻的,大部分具有激烈的道理意味。作者不再精心刻画妖魔特有的兽性,也不再赋予他们情感。

妖魔成为作者说理的附庸,成为某个概念或观念的符号。从来历到姓名再到神通,妖魔不再具有神性、野性,都成为笼统的理念符号。

从来历看:葛藤村中不肖后代的乖戾之气所生的獾子妖、本是祥瑞却被打死从头托生的麒麟、温顺乡的麝妖、恶山生恶气招的恶妖恶怪、人心孽海余戾形成的蜃妖。

这些妖魔不再是自然环境天生地长的,大部分都是人世妄念黄定微博所生的祸端变幻而成。

从姓名看:缺点大王、媚阴和尚、脱节大王、文明天王、十恶大王、佛妖、阴苏荣老婆于丽芳相片阳大王、造化小儿、不老婆婆、冥报和尚。

只从姓名看底子看不出其本体,连姓名都成为了笼统的符号,寓示着品德的缺点或社会的晦暗。

从神通手法看:三十六坑杀人将七十二堑温顺兵、文笔压人以财压人、代天施化用圈儿套人、玉火钳夹人痴情丝缠人。

这些神通手法也大多与妖魔的本体兽性、天分技术无关,多具有高度的社会涵义。

小行者破“不老婆婆”

不老婆婆与小行者的缠斗进程,充溢着性欲的隐言晦语。不老婆婆的兵器“玉火钳”谐音“欲火”、小行者的金箍铁棒别离代表了女人、男性的性器官。

缠斗进程中“举起铁棒攥紧了凝一凝,先点心窝,次钻骨髓,直拨得那老婆婆意乱心迷,拎着条玉火钳如狂蜂觅蕊,浪蝶寻花,直跟着铁棒上下凹凸乱滚。……又杀了几合,直杀得老婆婆香汗如雨,喘息有声。”

这种看似描绘战役进程实则是对性事的隐晦描深证成指,原创耳诗莹:《后西游记》评介,宜华健康写,充溢标志含义

待最终不老婆婆摔碎玉火钳触死,喊道“玉火,玉火!我不老婆婆为你累了终身”。“小行者道:‘此乃自作自我爱苏大论坛受,不用怜也。恐传流后世又要造无边孽障,真可怜也!’”各得玉火钳的女子四散,“欲火”终不能灭,将持续在人间流散,世人也无法脱节欲的掌控。(见书第三十二、三十三回)

思维特色

1、标志形式的寓言小说

尽管与《西游记》运用相似的结构形式和相同的释教人物,《后西游记》的作者在许多场合并没有过多地依靠长辈吴承恩发明的情节和人物,例如《后西游记》的每一次冒险阅历都用一种首创的情节来具体图解一种精力理念,这些人与魔标志地体现了笼统的概念,也便是恶行、希望、爱情或许世人的几种类型。

《后西游记》从表层结构来看,确实是一本救世度人的神话故事,但从其故事内容来说,其照顾实际、讽喻世事却是不容疏忽的现实。其底层结构便是借神魔鬼魅故事对其时的社会实际进行深入的挖苦和揭穿。

仍要人事的阿傩、伽叶

唐三藏领了棒槌,命孙悟空执着,又合掌礼佛三匝,然后退去。才走离宝殿不远,濛濛后边阿傩、伽叶赶来说道:“你前番取经,你说不知道规则,不曾带得人事,只送我一个紫金钵盂,轻贱取去,所以度不得世,救不得人。今番求取真霍殊解人来,须先与他阐明,须多带些人事来送我,方有真解与他。若不带来,莫怪暂时掯勒。好想要”

——第五回 唐三藏悲世堕邪魔 如来佛欲人得真解

2、讽佛

《后西游记》中刻画了许多佛门弟子的形象,其所作所为暴露了佛门的丑恶。

这些佛门弟子形象有两个共同点:

一是自称正统。生有法饭馆为什么不要黑豚师“传的是陈玄奘第六代衣钵,求来的三藏真经无一不通”;点石法师“外相宛如罗汉”;冥报和尚“色相庄重,不知者定以为是活佛”。

二是这几个佛家弟子都以佛敛财,借着佛家的名号打着传经的名义欺诈民财,个个赚的盆满钵满。第三十六回,莲化西乡冥报和尚, “开一森林,参禅学道动辄数千人;作一善事,舍帛施钱必以百万计。”一旦有人质疑,便使咒咒人,让人顿时跌倒、不省人事。

作者内行文中也借平分岭老和尚之口直斥这种行为“期后来释教日盛,为性命真修者少,贪善名假托者多,往往挂榜修行,招摇为善。……还有一等不肖的和尚,满口胡柴,充做高僧,登坛说法,哄骗得愚夫愚妇,金钱供献,奔波如狂。”

3、讥儒

小说一开始,尽管从释教的视点作了一番自我批评, 对韩愈对立迎候佛骨舍利的行为表明欣赏,但却并非由此入儒。关于自诩正统、排斥异己的儒学道统,作者也给予了辛辣的嘲讽和戏谑的戏弄。

通臂仙道:“世上有三教,曰儒,曰释,曰道。儒教虽是孔仲尼治世的道法,但立论有些迂阔。他说‘天地间人物有生必有死,人当顺受其正;仙佛求长生不死,皆是逆天’。衣冠礼乐颇有可观,仅仅其人习学诗书专会字斟句酌,外虽善良,内实贪奸,此辈中人,决无成仙之理。不用求他。要求仍是释、道二教,常生异人。”

——第一回 花果山心猿流后派 水帘洞小圣悟前因

4、自我修行与救世

开始求解意图是为超度众生,但《后西游记》最终结束柯润东作者却消解了真解的作用,真解也未能到达开始救世的意图:“敬宗即位,不知留神内典,就有不肖和尚附和着乌漆禅师高扬宗教,损坏言诠,……所以渐流渐远,渐失其真。”

真解救世的意图依然消弭,但师徒四人在这求解进程中都得以定心,最终成佛。这种结局并非一蹴即至,前文也有对真解无法救世的预示。在第三十八史国良害了毕福剑回求解众到达灵山,世尊便叹气到:“纵有灵文,止但是暂消一瞬;任传真解,也难开释多生。不如削去言诠,使他渐忘常识,却是返本还原的妙义。”

求解的成果被消解,但求解的进程依然具有存在的含义,这也是作者内心深处真实想要表达的思维。

成佛后的孙悟空

孙小圣道:“成佛的祖大圣在哪里?”金星用手指道:“那云端里不是!”孙小圣道:“待我看来。”将身纵至云中,只见那成佛的祖大圣:容虽毛脸,已露慈善之象。眼尚金睛,却含才智之光。雷公嘴,仗佛力渐次长平;山公腮,弄神通模糊补满。合眼低眉,全不以力;关唇沉默,似不能言。善根可掬,疑不是身世山洞;恶气尽除,若未曾闹过天宫。孙小圣看了又看,怀疑道:“我闻老大圣英雄无敌,怎样这样温顺?莫非是假货?且试他一试。”

——第四回 乱出万缘 定于一本

成佛后的孙悟空变成了观音,亲手将金箍套在孙小圣的头上;孙小圣护卫唐半偈获得真解,修成正果,而真解亦没有解救世人。

《后西游记》尽管是模仿《西游记》将取经之事重演了一遍,但作者显深证成指,原创耳诗莹:《后西游记》评介,宜华健康然认识到《西游记》结局的荒唐,因而设置了这么一个循环。

取经的师徒五人,就算还有取经三代、取经四代,他们永久无法到达救世的意图,他们最多也只能解救自己。

报告人:耳诗莹

小组成员:耳诗莹、王程程、岳东京热视频小岚、张心竹、陆雨喆、朱洁

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